Este libro se concentra en presentar diversos estudios y análisis realizados a la Señora de Cao y sus acompañantes: siete personas inhumadas en cinco tumbas dentro del “recinto mausoleo”, correspondiente al segundo edificio construido en la Huaca Cao Viejo. El contexto en sí debe considerarse como un microcosmos de la funeraria Moche, que nos permite adentrarnos a conocer mejor a esta sociedad y entender las varias dimensiones, tanto sociales como políticas, de esta significativa mujer. La historia detallada que se devela es muy importante y trascendental para la arqueología peruana, y es un insumo para futuros estudios desde un enfoque de género del mundo prehispánico. Otras tumbas de élite, con riqueza análoga y que incluyen personajes femeninos, se han hallado en Kunturwasi (1100 a. C.-50 a. C.), Pacopampa (800 a. C.-500 a. C.), el Mausoleo del Castillo de Huarmey (600 d. C.- 1000 d. C.) y Chornancap (900 d. C.-1350 d. C.); descubrimientos que han ido aportando cada vez más a un nuevo horizonte sobre las investigaciones de género en el mundo antiguo peruano. La Huaca Cao Viejo, de función ceremonial, forma parte del complejo arqueológico El Brujo, constituido por Huaca Prieta, el sector Paredones, Huaca Cortada, los montículos intermedios 1, 2, 3 y 4, un sector con ocupación Cupisnique, un sector de ocupación Chimú y un sector colonial. Este lugar se encuentra a 60 km de la ciudad de Trujillo, en el distrito de Magdalena de Cao, Ascope, región de La Libertad; y es testimonio de una larga reocupación humana precolombina y colonial, que inició con Huaca Prieta, hace 14 000 años. Esta reocupación continuó hasta la Colonia, evidenciando la riqueza ambiental y la ubicación geográfica estratégica en la cuenca baja del valle de Chicama, a 5 km de la desembocadura de ese río. El descubrimiento de las tumbas de la Señora de Cao y sus acompañantes, ocurrido en el 2004, durante el primer lustro del siglo XXI, ha sido uno de los mayores logros de la arqueología peruana. Las tumbas conforman un espacio funerario de los siglos IV y V d. C., que ha sido puesto a la luz y ha permitido conocer, con mayor detalle, no solo las prácticas funerarias Moche de esas centurias, sino diversos aspectos de la identidad de esta notable mujer de la élite Mochica del sur.